玉蒲团之偷情宝鉴 DVD/AVI/BT电影下载

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演员:

吴启华是香港无线的当家男艺人,在影视圈风光无限,曾出演多部电视剧主角。吴在电影界亦颇有涉足,但成绩差强人意。观众最熟悉的他的电影形象,当属《九品芝麻官》里戏分不多却十分精彩的“广州第一状师”方唐镜。[2-3]

郑则仕香港演员、导演。原籍广东。自小在天台木屋区长大,家境清贫,为了减轻家庭负担,身为长子的他中学未毕业就到珠宝店学徒。1972年入读长弓影业公司第一期演员训练班。1976年参加tvb举办的声宝片场之演技比赛第一届冠军,曾主演《四眼神探》等电视剧集。1979年进入电影界,因体形发胖,外型憨厚,出演喜剧角色居多。陆续参演或主演的影片有《山狗》、《舞厅》、《阿灿当差》、《摩登衙门》、《凶榜》、《行错姻缘路》、《失婚老豆》等。1985年自编自导《何必有我》,并亲自主演命运凄惨的弱智少年肥猫,这是他拍的第40部电影,也是头一次不演喜剧,其表演真实感人,获第五届香港电影金像奖最佳男主角奖。自此星途顺畅,成为颇受欢迎的性格演员。90年代初在一系列黑帮人物片中出演大亨角色,尝试反派路线,亦颇获肯定。1996年主演《三个受伤的警察》,再度荣获香港电影金像奖最佳男主角奖,并同时荣获第二届香港金紫荆奖最佳男主角奖。他出演的其他影片有《通天大盗》(1987)、《三狼奇案》(1989)、《跛豪》(1991)、 《岁月风云之上海皇帝》 、《上海皇帝之雄霸天下》、 《天台的月光》 、《一代枭雄之三支旗》、《重案组》(1993)、《中南海保镖》、《七金刚》(1994)、《濠江风云》(1998)等,在徐克制作、导演的《黄飞鸿》系列电影中出演的林世荣,也是观众喜闻乐见的角色。他导演的电影则有《心跳一百》 、《富贵兵团》、《狱中龙》、 《人鱼传说》等。后转入电视剧拍摄也受到观众欢迎。叶子楣在上世纪80年代末期以性感身材走红影坛,后与骨科医师男友吕锡照交往,淡出影坛。演员作品:玉蒲团之偷情宝鉴(1994)、僵尸福星仔(1991)、情圣(1991)、聊斋艳谭2:五通神(1991)等等。《玉蒲团之偷情宝鉴》中女性裸露身体的镜头并不算多,但仍然觉得香艳异常。片中吴启华饰演的未央生想淫遍天下女人,但又怕自己的妻子被别人玷污了,于是便专找了一个家风极正、门第森严的大家闺秀(叶子楣饰)为妻。未央生自以为万无一失,就放心大胆地到处和有夫之妇偷情。但到得后来,未央生之妻被卖入青楼,遭千人践踏,这才使得未央生幡然悔悟、遁入空门。该片编导吃透了“觉后禅”的原著精神,因此改编得极为成功。当年一上映便取得极佳的票房成绩,同时它也是香港最卖座的三级片之一

《肉蒲团》与其它色情小说相较,容或有雅俗之分,但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。这个「色情乌托邦」之所以令男人向往,除了因阅读所获得的感官刺激外,似乎还包含了某些郁积情结的宣泄。在现实世界里,男人发现女性的肉体一方面勾起他的情欲,但另一方面却又挫折他此一情欲的满足,于是经由精神分析所说的「隔离作用」(isolation)与「退行作用」(regression),他自我构筑或进入色情小说的「色情乌托邦」中。「隔离作用」将女性的「身」与「心」(肉体与灵魂)分隔开来,让她们成为只有诱人胴体而缺乏主体意识的玩物﹔「退行作用」则使女性像婴幼儿时代的母亲般,对他「主动哺喂」、「百般体贴」、「有求必应」(色情小说中的女性常是具有「肥大乳房」者﹔而花晨在将未央生抬回家中后,「把一双嫩臂搂住他上身,一双嫩腿搂住他下身,竟像一条绵软的褥子,把他裹在中间,这种「体」「贴」,明显地属于「退行作用」之幻想)。

在「色情乌托邦」里,这这些展示诱人胴体,而且有求必应、主动哺喂的女性,虽然令人兴奋,但也带来深沈的罪恶感。青春期少男偷看色情小说,最怕被母亲发现,因为他知道那是「不被母亲允许的」,书中所说的违反了「母亲的教诲」,他的进入那个「色情乌托邦」等于背叛了母亲——他个人生命中的「女性原型」。

在后来与女性的实际交往中,就像前述的科学报告所透露的,男人发现自己的「色情幻想」与女性的「实际反应」有很大的差距,在到底是「自己背叛了女性的心意」抑是「女性背叛了自身的心意」之间,他很自然地选择了后者,认为缘于道德或虚伪,女性掩藏了她们的欲望﹔她们原是性欲亢进的饥渴母兽,而唯有巨大男根才能使她们苏醒,让她们满足,让淑女变娼妓,发出 yes and more 的叫声。

二阶段论

笔者将此称为「色情乌托邦的二阶段论」。所谓「二阶段论」,是指心性发展过程中的「欲望对象」及「个人经验」而言,但其欲望之受挫,与利用幻想来寻求替代性满足的机转则是如出一辙的。色情小说所呈现的「色情乌托邦」,通常是这两个阶段兼而有之,它们为读者所提供的「禁制的快乐」,不仅是在替读者说出他们难以启齿的内心话,更进一步引导读者踏进他们所未知的禁区中。像鸡生蛋,蛋又生鸡般,色情小说的「窠臼」终于等同于多数男性色情幻想的「普同结构」。

古老仪式

这个「窠臼」之所以一再被沿用而历久不衰,并非作者缺乏「想象力」,而是因为它最能激起男人的情欲与满足。据纽约州立大学的临床心理学家茱莉亚.海曼的研究,她让男大学生听四种不同的「色情录音带」,第一种由男性主动,并以描述男性肉体(包括性器)及反应为主,第二种由女性主动,并以描述女性肉体(包括性器)及反应为主﹔第三种由女性主动,但以描述男性肉体及反应为主﹔第四种由男性主动,但以描述女性肉体及反应为主。结果是以「女性主动,并以描述女性肉体及反应」的录音带最能激起这些男大学生的情欲与生理兴奋反应,我们也许可以说,这就是男性喜爱的「色情窠臼」。但走马换将,改由女大学生来听这些录音带时,最能激起她们情欲与生理兴奋反应的,依然是「由女性主动,并以描述女性肉体及反应」的录音带。这不得不让我们更深入人类的心灵,去探讨一个更原始的问题。

色情小说是男人写给男人看的「色情乌托邦」,但却以描写「女人的肉体和快乐」为主,似乎这样才能让男人满足。而「色情乌托邦」的二阶段主题﹕女性展示她诱人的胴体,主动哺喂、有求必应,以及以巨大男根让性欲亢进之女子发出 yes and more 的叫声,看起来并不纯然是「新出炉」的个人幻想,反而更像是一种「古老仪式的回响」。在《肉蒲团》里,未央生的不惜自伤,以狗肾嵌人人阳,然后周旋于众女子之间,不遗余力地取悦她们,正是一种经过修饰的「性仪式」。

在罗马帝国时代,奉祀且献身于「大母神」(cybele)的男信徒,需割下他们的性器和睾丸,放在女神的神殿里做「供品」。而在近东地区出土的非常古老的神殿里,也摆满了用牛角雕刻的男性性器,霍克斯(j.hawkes)说﹕「这些男性象征是为了取悦女神,才充斥于她的神殿中的。」在古老的母系社会里,男性是为了「取悦」女性及大地女神而存在的。

女性主义者雪菲(mary j.sherfey)说﹕「理论上,如果肉体不会疲惫,那么女性可以有持续的、无穷尽的性高潮」,她认为这是史前时代(约略可说是母系社会的时期)女性性行为的本质,但因为这给男人莫大的压力与威胁,因此在父系杜会兴起后,男人开始挫折女人的欲望,「强行压制女性无节制的性需求乃是每个现代文明肇始的必要条件」。

从这个角度来看,《肉蒲团》等所描绘的「色情乌托邦」,似乎不是「未曾许诺的梦土」,反倒更像是「令人缅怀的失落国度」了!男人在他狂野的想象里,穿越历史时空,推倒意识藩篱,而进抵「集体潜意识」的深处,展读「种族记忆」的密码,然后以文字再现那文明以前的男女关系。这个乌托邦,因为它的「反文明」,而使读者产生意识的不安,但它与潜意识契合的本质,却更让读者激狂。

男性沙文主义者的道德苦药

在好不容易拆解完《肉蒲团》层层的「情色糖衣」后,我们终于必须面对李渔先生所准备的「道德苦药」﹕

在故事里,「专喜前半夜」的「未央生」因性耽女色,先有高僧「皮布袋和尚」劝他「割除爱欲,遁入空门,修成正果」,后有岳父「铁扉道人」严加管束,要「把他磨炼出来,做个方正之士」,但都没有效果,未央生还是拜飞贼赛昆仑为兄,求天际真人用狗肾嵌入他的人阳,以赛昆仑为媒、狗具为介,去淫人妻女。盖如前人所评,这意指未央生「其人品志向犹出盗贼之下」、「所行之事尽狗彘之事也」。有趣的是,「皮布袋和尚」(法号「孤峰」)与「铁扉」道人,分别是男性性器与女性性器的象征,他们的规谏被未央生当做耳边风,乃属意料中事。

未央生必须自己坐到「肉」蒲团上,才能体会出「觉后禅」来。而他所体会的禅机或「道德法则」,其实很简单,竟是「淫人妻女者,妻女亦为人所淫」的老生常谈。未央生告别妻子玉香后,先后奸淫了权老实的妻子艳芳、轩轩子的妻子香云、卧云生的妻子瑞珠、倚云生的妻子瑞玉,以及艳芳的「代打」丑妇和寡妇花晨,结果妻子玉香也被权老实先淫后卖,在妓院里,被倚云生、卧云生、轩轩子及其它诸嫖客奸淫,连未央生自己最后在「山穷水尽」时,都想来「寻幽访胜」。表面看来,这是建立在佛家「果报」上的「道德法则」,但更深入追究,即可发现这是「男性沙文主义」心态的「外射」﹕

在故事里,玉香最后羞愧自杀,而艳芳则被赛昆仑手刃,但未央生和权老实却只是忏悔前罪,削发为僧,就被慈悲的我佛所收留(罪孽较深的未央生则还包括自阉)。这种差别待遇,照皮布袋和尚的说法是﹕「你两个罪犯原是忏悔不得,亏那两位夫人替丈夫还债,使你们的罪犯轻了许多」。为什么男人所犯的淫罪需由女人来偿还?为什么「淫人妻女者,妻女亦为人所淫」,而不是男人自己倒霉?

我们从《肉蒲团》最后一句话,窥知了李渔最后的心意﹕「总是开天辟地的圣人多事,不该生女子设钱财,把人限到这地步」。

女性的肉体勾起了男人的兽性本能,它让人又爱又恨﹔「爱」的是与女人颠鸾倒凤的欢畅与「淫人妻女」的荣耀,「恨」的是自己可能因精血耗竭,像古代将性器献给「大母神」的祭司般成为牺牲,以及「妻女被人所淫」的耻辱。

把人「限」到这地步的一切罪过都是来自女人「诱人的肉体」,是女人「诱人的肉体」让男人显现他「邪恶的灵魂」的。只有毁灭这些「诱人的肉体」,才能让男人「邪恶的灵魂」获得拯救。

李渔的这枚「道德苦药」原本只是在「抵消」(undoing)他在《肉蒲团》中连篇「情色糖衣」的一种心理自卫机转,就像双手沾满血腥的麦克白夫人想藉「洗手」来洗清她的罪孽般。但当他勉力要将「淫事」转化成一则「止淫风」的道德寓言时,他对结局的安排却泄露了一个「男性沙文主义者」的不当心思。从他所处时代的「心灵生态」来说,我们固然可以谅解这种安排,但从两性平等的立场来看,却是应该加以谴责的。

写到这里,笔者发现这篇评论竟也不自觉地循着《肉蒲团》的路子,花了很多篇幅来「借淫书说法」,想象李渔文字背后的含意、分析「情色糖衣」架构出一个可能连他都不太知觉得到的「色情乌托邦」,然后再喂他一枚「道德苦药」。

知我者其惟李渔乎?罪我者其惟李渔乎?


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